前男友_第81章_韶华小说

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第81章

，阴阳接而变化起’之言。” “南朝范缜更是提出，‘形存则神存，形谢则神灭。’” “类似的思想很多，只要逻辑圆润自洽，其实世人都能接受。” “儒家的包容性是非常强的，也正是在它的调和下，佛道两家才能相互融合，相互依存。” “儒家能同时接受，形存神存和宇宙即吾心。” “所以，我觉得难的不是让大家接受唯物观，而是如何让程朱门徒接受唯物观下形成的新儒学。” 陈景恪沉吟片刻，说道：“你说的确实有道理，但我觉得这种包容性，并非儒家所独有。” “而是华夏文明本身的特性。” “因为华夏文明，本就是吸收融合了诸多文明所形成的。” “这种包容性，是融入到我们骨子里的。” 所以信奉的宗教都是多神教。所以我们逢神便拜。所以我们才能诞生，百家争鸣这样的大世。所以我们古人可以说，‘浑天如鸡子，地如鸡中黄’，而不用担心被火烧死。可以信仰法家、道家、佛家……也不会被视为异端。哪怕你去宣扬自己的学问，也不会有人视你如仇寇。最多就是孤立你，让你没有办法出仕做官而已。这种包容性，在所有文明里，都显得如此另类。 “你正在编写学术变迁史，应当知道，诸子百家都具有很强的包容性。” “真要论包容性，反倒是道家最为突出。” “汉初七十余年，施行的都是黄老之学，讲究无为而治。” “道家并未仗着这个身份，去打压任何一家学派。” “唐朝尊崇道家，黄老之学重为第一显学，也同样没有打压别的学派。” “嗯，道家和佛家的斗争不在此列，此事涉及到汉胡和宗教之争，已经不是单纯的学术之争了。” “反倒是儒家，在这一点上做的并不好。” “在获得汉武帝的认可后，马上就喊出了罢黜百家独尊儒术这样的话。” “虽然独尊儒术，确实帮助华夏完成了思想上的大一统。” “但儒家的霸道却也显露无疑。” “宋朝时期，儒家又配合朝廷，将兵家彻底踩在了脚下。” “道家半依附于儒家，半转成道教，才得以延续。” “法家更是连影子都没了，儒皮法骨那都是汉唐时期的事情了。” “从宋朝之后，儒家的伦理已经大于一切了。” “就连律法的制定，都要优先考虑儒家的伦理道德。” “如果儒家能一直带领华夏文明强盛，就如两汉时期，倒也罢了。” “可是宋儒的德行，实在让人喜欢不起来。” “东华门外以状元唱出者乃好儿。” “呵……韩琦怕是永远都想不到，这句话早晚会将他钉在耻辱柱上吧。” “经历了百年沉沦，那些儒生竟然还将宋儒的学问奉为圭臬，实在可悲可叹可笑。” 朱雄英还是第一次，听到陈景恪发这么多牢骚。有些惊讶，又觉得有趣，听的那叫一个津津有味。方孝孺则是苦笑不已，他也是儒家门徒，听别人如此贬低儒家，心里自然很别扭。但他又实在不知道该怎么反驳。虽然陈景恪说的有点片面，否认了真正的大儒所作的付出。可，以结果论而言，确实如此。在外圣内王这条路上狂奔。嗯，之前只有内圣外王这个词，最早是道家提出的。后来被儒家拿来主义了。 ‘外圣内王’则是陈景恪提出来的，专门用来贬低宋儒的词。通俗解释就是，对内重拳出击，对外唯唯诺诺。方孝孺和陈景恪熟悉，自然也知道这个词。正是因为知道，他反而没有办法反驳，只能求饶道： “景恪，口下留情啊。” 陈景恪叹了口气，摇摇头道：“算了，和你说这些做什么，又不怪你。” “嗯，至少不怪现在的你，当初你和那些宋儒可是没区别的。” 方孝孺哭笑不得的道：“是是是，多亏了景恪将我唤醒。” “我若能有所成，皆是你的功劳。” 陈景恪正色道：“儒家当前面临的问题，你已经非常清楚。” “希望你能走出一条新路子，将儒家引出歧途。” 方孝孺郑重的道：“你放心，我一定不会让你失望的。” “此行，若无所得，绝不还京。” 感受到他的决心，陈景恪心下也多了几分期待。想了想，决定再给出一些引导，以免到时候他跑的太偏： “你对未来的道路，已经有了想法，我也就不再多说什么，以免影响到你。” “不过我希望你在领悟自己的道的同时，略微分心去思考两个词。” 能让陈景恪如此重视，肯定不简单。方孝孺顿时就来了精神，问道： “哪两个词。” 陈景恪说道：“人权和剥削。” 方孝孺疑惑的道：“人权？剥削？” 陈景恪严肃的道：“对，人权就是作为人最基本的权力。” “我希望你在游历途中，结合亲眼所见，好好想一想，作为人应该拥有哪些最基本的权力。” “至于剥削，就是字面上的意思。” “你也可以在游历途中，仔细感悟这个词的意思。” 方孝孺郑重的道：“我知道了，一定会好好思考这两个词的意义。” “希望能得到一个让你满意的答案。” 一旁的朱雄英，也默默的将这两个词记在了心里。陈景恪如此郑重的交代，这两个词肯定不简单。他自然也想知道，到底有何深意。接着，陈景恪将那一百贯宝钞拿出来，明确告诉方孝孺，这是皇帝给的。本来想拒绝的方孝孺，听到是皇帝给的，就改变主意收了起来。并表示皇恩浩荡，他一定不会辜负陛下的厚望。之后三人又聊了一会儿，就各自分开。陈景恪看着方孝孺离去的背影，久久不语。布局那么久，希望他能结出让人满意的果子吧。不过方孝孺只是他所有布局里的一环而已，成了最好，不成也不影响大局。接下来该做什么了？哦，对了，冷处理那么久，也是时候重建算学小圈子了。这可关系着他后续的大计划，不容有失。第171章蓝玉宝刀未老啊送走方孝孺，陈景恪和朱雄英返回皇宫。一路上朱雄英很少说话，做出一副沉思的样子。回到住处，他才问道：“景恪，那个人权和剥削，到底有什么深意啊？” 陈景恪并没有直接给他答案，而是说道： “这个问题的答案，需要你自己去寻找。” “多看，多想，总有一天你会找到答案的。” 朱雄英很不满这个回答，但他也知道陈景恪既然这么说了，是肯定不会再回答了。只能转而问起了另外一个问题： “你之前说，因为宋室暗弱，对外争战不利。” “学者们为了排解心中的忧愤，只能选择麻痹自己，所以才有了理学和心学。” “为何方才又将宋朝的虚弱，归结于儒家的怯懦呢？” “打压兵家，不是宋太宗定下的国策吗？” 陈景恪没想到他会问出这样的问题，沉思片刻才说道： “事情都具有两面性……宋儒和宋室算是互相成全了。” “宋室暗弱，怕武将造反选择打压武将。” “而儒家，作为统治学派，选择了与宋室苟合。” 朱雄英更是疑惑：“学派不就是应该为帝王服务的吗？他们这么做有什么错？” 陈景恪摇摇头，说道：“错，大错特错。” “学派的建立，不是为了服务帝王，而是为了解决社会矛盾，建立一套新的社会秩序。” “服务帝王，只是顺带为之罢了。” 朱雄英明显很不认同，这个答案。学成文武艺，售于帝王家。君主至高无上，怎么到你这里就显得这么不重要了？陈景恪重重叹了口气，说道： “我知道你不喜欢听这样的话，但你必须要承认人力是有限的，世界上没有全知全能之人。” “君王就一定能认识到世界的问题在哪？他们的对世界的认知就一定是对的吗？” “他的想法，就真的适合当时的社会情况吗？” 朱雄英露出若有所思之色。陈景恪继续说道：“君主的能力也是有限的，不可能事事都懂。” “明君是什么样子的？” “能做到，将专业的事情交给合适的人去做，就是明君。” “汉高祖不用比韩信更懂用兵，他只要知道韩信会用兵就足够了。” “汉武帝也不需要懂打仗，他只需要知道卫青霍去病会打仗，就能扭转汉匈局势。” “同样的道理，君主不一定非要了解社会的矛盾在哪，也没必要一定知道解决的办法。” “他只要能判断出谁的分析是对的，谁的思想能解决问题，就可以了。” 正如他和朱元璋。很多矛盾朱元璋也没有发现，是陈景恪帮他做分析，告诉他矛盾点在哪里。然后再告诉他，该如何解决。朱元璋需要做的是，判断陈景恪所说是真还是假。 “历朝历代的有为之君，莫不是如此做的。” “所以，真正的先贤不会苟从于君主。” “真正优秀的学问，也不是为了迎合帝王而创造的。” “能解决当时的社会矛盾，能富国强民，才能称之为优秀。” “就以诸子百家为例，没有任何一家是为了迎合帝王心思创建的。” “所有学派，都是先贤观察当时的社会情况，进行总结，最终得出的重建社会秩序的方法。” “诸子百家的先贤，是拿着自己的学说，去游说列国君主。” “这个国君不愿意相信我的学说，我就去找下一个游说。” “没有任何一个国君愿意采纳，我就在民间传播自己的学问。” “没有任何一位先贤，会为了屈从国君而修改自己的思想。” “包括汉儒，他们也是针对汉朝当时的情况，自我完善。” “只是恰好他们的思想，符合汉武帝的需求。” “所以才被选中，完成独尊儒术的霸业。” “在这一点上，宋儒可以说丢尽了先贤们的气节。” “他们不是从社会角度出发，提出能改变虚弱现状的富国强民之策。” “而是选择屈从君王，为了迎合君王需求而修改自家思想。” “甚至为了迎合君主，创造出了很多祸国殃民的思想。” “倒也不是没有真正的大儒，范仲淹和王安石就是其中的佼佼者。” “他们就发现，宋朝的问题是来自于制度上的，试图改革。” “然而最终还是被儒家自己人给打倒了。” “之后的宋儒们，就再也不敢从制度上解决问题。” “反而将问题归结于人心坏了，开始搞内卷，试图从人心上解决问题。” “可是他们却忽略了一个最大的问题，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” “制度的缺陷导致国家积贫积弱，民不聊生。” “百姓都活不下去了，又怎么可能有那个心情，去搞什么内心建设？” “这不就是缘木求鱼吗。” 这话是有点大逆不道的。如果是刚入宫那会儿，陈景恪是绝对不敢说的。现在也不过是仗着有了点重要性，和朱元璋也比较熟悉了，才敢说一下。但也只敢浅浅的说一下。老朱就算知道了，最多也就是不高兴，不会拿他怎么样。其实他更想说的是，这个世界缺了谁都照样存在。夏商周、秦汉隋唐……几千年的历史，数百位君主。这些君主，曾经都认为这个世界没了他们不行。可事实上呢？都化成一抷黄土了。所以，真正优秀的学派不是为了服务君主，而是为了服务江山社稷，服务于华夏文明的。但他很清楚，自己要是敢说这话，估计离暴毙也不远了。所以这番话只能烂在肚子里。朱雄英陷入沉思，良久才说道：“所以君主最重要的，不是做事的能力，而是用人的能力。” 陈景恪点头道：“对，事必亲躬不一定就能解决问题，反而会让人陷入更大的困顿。” “还有句话叫‘君不与臣争功’。” “并不是所有人为官，都是为了荣华富贵。” “有些仁人志士，是怀揣富国强民的梦想出仕的。” “也有些人是想一展胸中抱负，实现人生价值。” “所以君主就要给他们，施展才华的空间。” “否则，仁人志士就会闭门不出，甚至转投他人。” “唐太宗用兵能力不可谓不强，可他登基后，除了晚年征高句丽，就再也没有带过兵。” “为何？” “因为他手下有一群能征善战的大将，他要是还亲自带兵，就会抢走这些大将施展才华的空间。” “那些大将嘴上不会说什么，心里定然会不舒服。” “所以，他不再统兵作战，甚至很少干涉前方大将的决定。” “但这无损于唐太宗的英明，反而让他受到更多人的敬仰。” “君主最大的权力，不是他比别人懂的多，而是他拥有决定权。” “他可以决定由谁挂帅出征，也可以决定谁来担任哪个职务。” “放之学术界也是一样的，最终选择用哪一家的思想，也全在于君主的选择。” “君主选择谁，谁就能大放异彩。” “但作为优秀的君主，不会由着自己的性子来选。” “而是选择最适合当前国情，能让国家变得更强的那一家。” “宋室恰恰相反，他们没有选择最合适的，而是选择了最符合自己心意的。” “结果就是，真正有本事的被打压了，剩下的全都去学腐儒那一套了。” “所以，宋儒和宋室算是相互成全了。” 这一番话，算是为之前的那一番话找补了。强调了君主选择的重要性。但也不能算全错，也确实是宋室的选择，导致了理学和心学的大兴。最终天下不是理学门徒，就是心学的门徒。到了明朝照搬程朱理学，更是规定了科举只能考程朱理学。理学的地位更加稳固。虽然中后期出了个王阳明，将心学的地位无限拔高。但他的心学只过了五六十年，就被后人给弄的不堪入目了。李贽这个心学大家，须发都白了，还流连于秦楼楚馆。美其名曰，吾心即宇宙，我等心学门徒就要率性而为。呵，心学成了放纵自己的借口。国家出问题了，问他们怎么办。人家直接来一句，人心坏了，做什么都是徒劳的。再问就是，世道乱不乱自有其规律，我们不应该干涉。到了明朝末年，心学就已经臭大街了。只能说，制度烂了，想靠扭转人心来改变世道，纯属扯淡。朱雄英微微点头，道：“我明白了，治国真难啊。” 他毕竟年幼，再加上对陈景恪的信任，纵使觉得这番话有点违背常理，也还是选择了相信。陈景恪还是很欣慰的，言传身教了这么久，朱雄英的三观比老朱正常多了。朱元璋怎么说呢……在很多时候，完全可以将朱重八和朱元璋，看做是两个人。原本他还有些担心，这番话传到朱元璋耳朵里，会不会引起他的震怒。结果风平浪静，朱元璋什么都没说。这让他放下心来。也大致摸清了朱元璋的底线。皇权和宗室。这两点算是朱元璋的的逆鳞了。在他活着的时候，是坚决不能碰的。别的地方，都可以尝试改一改。包括学术思想方面。这就让陈景恪放心多了，以后可以稍稍放开一些手脚了。至于皇权这个东西，他这辈子都不打算动手脚。宗室制度，倒是可以等老朱走了之后，改上一改。天下养朱的局面，是定然不能再出现了。 ----------------- 《华夏简史》定稿，也算是个不大不小的消息。引起了很多人的关注。大家也都很好奇，这本书到底编成什么样子了。其实一开始，朱元璋对《华夏简史》并不是特别重视。书编写完成就可以，谁还敢反对大明是天下正统咋滴？前几天陈景恪提出的，圣贤庙计划，让他改变了对此书的看法。必须要推广，还要大力推广。所以，他当朝宣布，此书刊印天下，所有读书人都要学。以后科举殿试，有可能会从这本书里选题。如果他说在乡试、会试增加相应的考题，肯定会有人反对。但殿试本就是皇帝举行的加试，只确定名次，不刷人。出题也全看皇帝的心意。所以群臣倒也不好说什么。但殿试会考相关内容，就已经足以促使读书人去学了。当一本书成为科举必考科目的时候，它的推广效率简直超越了时代。在极短的时间里，这本书就传遍了大明一十三省。而且这本书还不只是在国内传，大明的一众藩属国，以及内附的番蛮部落，也都在疯传。藩属国对华夏支脉的身份，自然是非常认同的。这对他们来说，是个荣耀。以后他们就可以光明正大的，以华夏后裔自居。谁要是再骂他们是蛮夷，他们就可以用这本书来反驳。所以，这本书在各藩属国流传的也很快。尤其是贵族群体，几乎做到了人手一本。又因为这本书的流传，在藩属国的权贵之间，开始流行模仿汉人的穿着，给自己取汉人姓名。这也算是意外之喜了。内附的番蛮关注此书，则和切身利益相关。很多部落都只是名义上内附了，实际上朝廷根本就没把他们当人。不给户籍，不分土地，不允许进入城池…… 可以说，限制是非常多的。他们希望这本书出现之后，朝廷能重视这个问题。最好能解决他们身份的问题。不过眼下朝廷是没空关心这个问题了，改革正进行的如火如荼，实在无暇分心。最有可能关心这个问题的陈景恪，也因为不了解具体情况，根本就不知道这回事儿。不过读书人群体，对于《华夏简史》还是有一点抵触