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第210章

没有深究的打算，激动就激动呗，恰恰说明我弄的还不赖。 “别光说好的，提点建议啊。” 方孝孺仔细回想了管子的思想，才开口说道： “我想到了朝廷的人才吸引计划。” “管子曰：国多财，则远者来，地辟举，则民留处。” “你的需求理论，也与此言暗合。” “大明能满足生存和安全的需求，就可以吸引四方蛮夷来投。” “再为他们提供施展才华的舞台，则四夷人才必蜂拥而至。” 果然屁股会影响脑袋，他除了唯物学，还有个任务就是执行朝鲜人才掠夺计划。听到需求理论，首先想到的就是在人才计划方面的应用。陈景恪摇摇头，说道：“这都是附带效果，咱们说回本身。” “我的想法是，按照需求层次理论设置阶段性目标，你以为是否可行？” 方孝孺思索片刻，问道：“前三重需求我能理解，最后一重也能明白。” “唯独第四重尊重需求，我还不甚了解，需要你更具体的讲一讲才行。” 陈景恪想了想，说道：“确实是我没有说清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。” “表面看是互相尊重，实则是在物资需求和精神需求都得到满足后，精神升华的一种全民高素质体现……” “等等。”方孝孺打断他，问道：“精神需求指的是什么？” 陈景恪解释道：“被尊重就是一种精神需求，欣赏音乐、故事、读书等等也是精神需求……” 方孝孺若有所思的道：“这是最基本的精神需求……不对，最基本的精神需求应该是社交需求。” 说到这里，他问道：“社交需求，也算是精神需求吧？” 陈景恪想了想，说道：“单个人的力量是有限的，集群生活才能活的更好。” “所以社交具有生存属性。” “但如果没有社交，人会感到孤独，从这个角度来看确实又具备精神需求属性。” 方孝孺说道：“也就是说，社交需求同时具备生存和精神双重需求，是两者的过度阶段。” 一二重是生存需求，四五重是精神需求。第三重处在中间，又同时兼具两重属性，确实可以看做是分水岭。陈景恪说道：“更准确的说，是交叉阶段。” 方孝孺继续说道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中级精神需求。” “自我实现需求，则是高级精神需求。” “这么划分，没有问题吧？” 陈景恪点点头，这么划分也没有问题。方孝孺说道：“如此，我就可以回答你方才的那个问题了。” “以需求层次理论来建立阶段性社会模型，是可行的。” “不过设置成五个阶段太多太繁琐了。” “比如生存需求和安全需求，完全可以视作一体的。” 陈景恪颔首道：“所以我准备将其分成两个阶段，一二三为初级阶段，四五为大同世界。” 这其实是借鉴了前世XK社会和GC社会的思路。哪知方孝孺却直接否定道：“不妥不妥。” 陈景恪大为意外，问道：“哪里不妥？” 方孝孺说道：“我认为这样划分还是太简单粗暴。” “按照你的划分方法，两个阶段分别为，解决生存问题阶段和解决精神需求阶段。” “医疗也是生存需要，放在第一个阶段里明显不合适。” “放在第二个阶段，它又不符合设定。” “我以为，应该将五个阶段彻底拆分打乱，按照实际情况重新划分。” “而且四不应该和五放在一起。” “四虽然很难达成，但总归是有点希望。” “而五只能作为个人的需求，没办法作为全人类共同的需求。” 陈景恪陷入了沉思，从这个角度来看待，确实很有道理。自己还是有点想当然了，前世医疗其实被放在了第二阶段。可是在这个年代，连权贵都不一定能接受良好的医疗保护，更何况是普通百姓？将它放在第二重明显不合适…… 说白了，现阶段实现医疗体系全覆盖，是不可能完成的任务。将它作为第一阶段，难度太高了。关于第二点，四和五也确实不能放在一起。随着生产力的发展，物资必然会越来越丰富，学问必将普及。到时候欣赏音乐、小说、影视剧等等，都将全民化。也就是说，一二三四重需求是可以全民化的。但自我理想实现，也就是三不朽，注定了只能是少数人类精英才能去追求的。而且即便是在大多数人都饿肚子的情况下，依然有少数人能追求三不朽。将它列为全人类共同的高级追求，确实不现实。社会模型，是广大人民群众一起参与建设的。自我实现就太个人化了，不可能全民参与。所以，它可以作为人类需求层次的最高追求，却不能放在社会模型里面去。想到这里，他豁然开朗，自己之前陷入误区了。 “听君一席话胜读十年书，我太想当然了。” 有了这个共识，两人接下来就将四重需求进行了拆分重组，很快就搭建好了阶段性社会模型。第一阶段就是满足人最基本的生存需求，有饭吃有衣穿，能在一定范围内进行社交活动。陈景恪之前的种种政策，都可以归类到这个阶段。这个阶段是最有希望达成的，而一旦第一个阶段完成，就会给执政者更大的信心。让他们有更大的动力去追求第二阶段。第二阶段包括医疗、受教育，在一定程度上享受精神文化熏陶等。就古代来说，这也是非常困难的。如果陈景恪不点科技树，至少需要数百年才能实现。方孝孺就认为，这一点很难实现。不过他总体上是乐观的，再难总归是有一条清晰的道路可以走。执政者顺着这条路慢慢的前行就可以了。一代人不行就两代人，总归是会离目标越来越近的。第三阶段是物资充裕、精神富足。事实上，方孝孺认为这已经是大同世界了。因为从有历史记载至今，从未有过这样的时期。但陈景恪知道，这个阶段其实也是可以达成的。如果非要用前世来类比，这个阶段有点类似于XK社会。确实很难，但只要发展生产力，早晚有一天能达到。所以，在他的坚持下，这个阶段并没有被命名为大同世界。他将大同世界放在了第四个阶段。而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：用九，见群龙无首，吉。对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。绝了。 ----------------- 社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。他们先进行的是前者。而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。并详细论述了他们的权力和义务。很多解释，让方孝孺耳目一新。比如法治思想。他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。” 陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。” 李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。对此，方孝孺并未感到意外。他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。至于效忠天子，对不起，没有写。但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。拥有对军队的绝对统治权。而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。但即便如此，也有点大逆不道了。皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。方孝孺一方面感叹于陈景恪的胆量；另一方面也为朱元璋和朱标对他的包容，感到不可思议。事实上他却不知道，陈景恪也是通过一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。当然，最根本原因还是他从未否定皇权。反而在某种程度上，论证了皇权存在的必要性。毕竟，国家总是需要一个最高统治机构的，而机构又需要一个最高领袖。除了皇帝，还有更好的办法吗？至少目前没有，不是吗。至于以后会不会有，那是以后的事情。非但如此，他还将皇帝的利益和万民的利益联系在了一起。皇权想长久存在，就必须保证万民的利益。而万民力量弱小，需要有一个强者来带领他们保护自己的利益。只有皇权才能做到这一点。这个理论在二十一世纪看来，相当的扯淡。皇帝就是最大的剥削者，怎么可能真的会去保护万民的利益？然而在当时，确实具有一定的现实意义。水则载舟，水则覆舟。这种思想可是被所有人认可的。王朝想要长久，就必须保证民的利益。只不过，在不同的时期‘民’所指的群体不同罢了。但在明朝，民指的就是天下众生，不是某一个特定群体。陈景恪利用这一点，在这句话的基础上，进行了一些拓展。最终将皇权和百姓的利益联系在一起。只要皇帝相信了这一点，剩下的事情就简单的多了。朱元璋是否相信，陈景恪不敢确定。但他敢肯定，朱标和朱雄英是信的。 ----------------- 这些大的框架，有的陈景恪自己已经完成了论证，有些限于阅历不够无法完整的论证。尤其是很多论证，和华夏传统思想融合不够完美。找方孝孺过来，就是希望能获得他的帮助，完成最后的论证工作。不要小看了这一点，很多时候框架再好，论证不完美也没什么用处。方孝孺已经彻底被陈景恪的宏大思想体系所吸引。对此自然是欣然同意。于是两人就摒弃外界影响，全身心的投入到了大同思想的论证中去。第352章无题陈景恪忙着做学问的时候，外面世界的人也没有闲着。福清正式接管了医学院的建设工作，联系施工队，按照设计要求对校园进行改建。各种教学器械的采购，药材的供应链等等，都需要组建。不过还好，以陈景恪和朱橚的身份地位，这些东西很轻易就能弄好。而且还能保证没有人敢弄虚作假。然后就是招募老师和学生。学生是最好办的，听说医学院开业，天下的医师都迫不及待的想把自家儿子送进来学习。普通人家，想把孩子送过来的也不少。福清拿出一半的名额，从这些人中录取学生。剩下的一半名额，则按照陈景恪的提议，从天下各地的抚孤院挑选孤儿前来学习。 “这些孤儿学习会更加的认真，能全身心的投入医学研究中去。” “而且背后没有相关利益群体，将来能更好的为医疗体系建设贡献力量。” “最不济，将来他们回到自己的家乡，也能为家乡的医疗建设出一份力。” 对于他的建议，朱橚等人自然非常赞同。既解决了部分孤儿的生存问题，又为医学发展做了长远谋划，一举两得。所以，学生很快就满额了。找老师就不一样了，是一件比较麻烦的事情。即便有陈景恪和朱橚的声誉在，依然不乐观。一来这个时代的医生习惯了师徒带，让他们统一授课，很多人无法接受。二来，医术也属于有一定门槛的技术，是吃饭的家伙什。往往是传给自己的孩子，传给别人还是公开传授，多数人都不愿意。即便告诉他们，加入就能学习陈景恪和朱橚的医术，愿意来的人依然不多。他们的想法并不复杂，你们两个的医术再厉害，对我也没啥影响。我的医术是没你俩好，可某种病只有我一个人懂，得这种病的人都要来找我看。那就饿不着我。所谓敝帚自珍，就是这个意思。总而言之吧，这种公开授课属于打破传统的行为，不被古典医生理解是正常的。但这个世界从来都不缺打破常规的人，更不缺无私义士。就在福清为找不到讲师而发愁的时候，这天她刚进医学院，就发现自己的办公室门口站满了人。过去一打听，得知全是过来应聘医师的。原来陈景恪和朱橚建立医学院的消息传出后，全国各地都有医师，不约而同的启程前来共襄盛举。其中不乏当地名医。得知个中缘由福清深受感动，她终于有些理解陈景恪了。事实上，从成婚到现在，她始终无法理解陈景恪的许多作为。比如各种学问，无私的分享给所有人，从来都没有想过将某些学问留给子孙。比如，对子女似乎也没有特别的期盼，成婚这么多年没有孩子，他竟然一点都不着急。一开始她还以为他是为了宽她的心，后来发现是真的不怎么在意。在重视血脉传承的年代，这种想法太不可思议了。尤其是他所处的位置，这种想法还很危险。她将这一点牢牢藏在了心里，从不敢对外人说起。在朱元璋、马娘娘和亲生母亲面前，她总是说陈景恪也很着急，只是不在人前表现出来而已。现在，她似乎有些明白是为什么了。要说血脉传承……有几个人能说出曾祖父的名字？族谱能传承到现在还没有断绝的，又有几家？得益于写了幻游记，让她对传承有了更深刻的理解。在那本书的设定里，化光消失的往往是血脉传承者。靠思想文化传承的大贤，才是黄泉世界真正永恒的存在。相比于血脉传承，思想传承才更加的恒久远，这就是三不朽的真正伟大之处。自家丈夫追求的就是三不朽。和一群志同道合者，为一个大目标前进，人生还有比这更快意的事情吗？但……理解归理解，她还是希望有属于自己的孩子。两者并不冲突，不是吗。讲师的问题就这样意外的解决了，让福清长舒了口气。不过这些讲师并不能直接上岗，要先经过系统培训才行。这个工作就交给朱橚的团队，他们早就做好了相关准备。然后就是教材方面，也是经过精挑细选的。陈景恪的《防疫手册》《防虫论》，朱橚的《外科手术基础知识》。再加上《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《难经》、《神农本草经》等十部传统医家名著。成了医学院第一版教材。至于更加专业的新版教材，还在总结编撰之中。 ----------------- 福清如此抛头露面，确实引起了部分人的非议。认为她不守妇道，尤其是她身为长公主地位尊崇，会带坏社会风气云云。然而很快这种声音就全消失了。医学院，懂不懂什么叫医学院？不懂就去了解一下，懂了就赶紧闭嘴。除了少数老顽固还在嘀嘀咕咕，大部分人都假装没有看到。如此，一直紧张的福清也彻底放下心来。事实再一次证明，很少有人敢同时得罪大明最顶尖的两位神医。当然，福清也没有忘记提高女性地位的事情。她没有胆量主动去追求，但悄摸摸的去做一些事情还是可以的。等确定管理医学院不会被攻击，她就开始找各种借口，让自己的闺蜜来帮忙。一开始大家也就是觉得新鲜，然后帮着帮着就成半正式员工了。于是洛阳城就出现了一个奇观，一群女子在主导医学院的行政工作。更奇怪的是，卫道士们都睁一只眼闭一只眼，假装没有看到。深究一下就能明白是为什么。首先是破窗效应，福清抛头露面没被攻击，一般就不会再攻击其她人。其次，福清的闺蜜可都是权贵家属，攻击她们就等于是攻击朝廷大佬。攻击一两个大佬，会有人给他叫好。同时攻击那么多大佬，大家只会骂他傻子活腻了。至于那些大佬，为何会任由自家女眷跟着福清瞎胡闹。原因很简单，走夫人路线巴结陈景恪呗。在任命人选的时候，陈景恪但凡歪歪嘴，那都是另外一个结果。更何况这还是一位神医，将来家里有人生病了，女眷找到福清求救。福清能坐视不管？陈景恪能拒绝自家媳妇的请求？总之，大家心里都有一杆秤。只要这群娘们儿不做什么过分的事情，都在允许范围内。 ----------------- 除了医学院这边，景清居士的新作《幻游记》也正式发布。这部书的影响力之大，超出了所有人的预估，一经问世就引起了巨大轰动。其宏大的世界观，新奇的设定，瑰丽的黄泉景色，感人的故事……无不让人动容。最让人入迷的还是黄泉世界本身，满足了世人对死后世界的想象。而且比他们想象的还要美好无数倍。上到权贵士大夫，下至贩夫走